(2) 태권도 철학이란 무엇인가?

그러면 태권도의 철학이란 어떤 것인가?

태권도에는 한민족이 오랜 역사 속에서 발전시켜 온 사상들이 포함되어 있는데 그것은 흔히 신선도(神仙道)라고도 하고 풍류도(風流道), 혹은 화랑도(花郞道)라고도 하며 현대에 이르러서는 한사상(한思想)이라고도 한다. 단군 조선, 혹은 고조선 시대에 상대의 인격을 존중하는 것을 미덕으로 삼아왔던 우리 민족은 이 신선도 사상을 개국초기의 이념인 홍익인간(弘益人間)과 재세이화(在世理化)의 사상으로 형상화하였다. 이것은 다시 말하면 인간을 본위로 널리 인간을 이롭게 한다는 뜻인 "홍익인간(弘益人間)"을 중심으로 이상형인 신선이 되는 인간의 길을 나타내는 신선도를 의미한다.

이러한 신선도 사상은 고구려의 무예집단인 선배의 내면적 정신에 많은 영향을 끼쳤으며 또한 신라의 고선도(古仙道)를 부흥시켜 화랑도로 체계화되었다. 이러한 신선도 사상의 기본적인 틀은 천부경(天符經)과 삼일신고(三一神告) 등에 전해 져 내려온다. 화랑도 정신은 유불선(儒彿仙) 사상이 결합된 사상체계로서 충(忠), 효(孝), 신(信의) 덕목과 5계, 3미(三美) 즉 겸양정신과 검소한 정신, 절제의 정신 을 포함하고 있으며 예의(禮意)와 인격(人格)을 연마하게 하였으며 신앙생활을 통하여국가와 민족을 위하는 애국심을 기르도록 하였다. 이와 같은 태권도 철학의 핵심인 신선도 사상을 가장 잘 확인할 수 있는 것이 최치원의 난랑비 서문이다.

"우리 나라에 현묘(玄妙)한 도가 있으니 이를 일컬어 풍류(風流)라 한다. 그 가르침의 근원은 선사(仙史:신선의 역사)에 자세히 실려 있거니와 실로 이는 3교(유교, 불교, 도교)를 포 함하여 중생을 교화한다(接化群生). 그들이 들어온 즉 집에서 효도하고 나아간 즉 나라에 충성하는 것은 노사구(魯司寇, 공자)의 가르침 그대로이며, 함이 없는 일에 처하고(處無爲 之事) 말 없는 가르침을 행하는(行不言之敎) 것은 주주사(周柱史, 노자)의 종지 그대로이며, 여러 가지 악한 일을 하지 않고 여러 착한 일을 행함은 축건태자(竺乾太子, 불타)의 교화 그대로이다."

이러한 신선도 사상은 고려를 거쳐 조선시대에 이르러서 서경덕의 기일원론(氣一 元論)과 물질불멸론과 주기론(主氣論) 및퇴계와 율곡의 사상에까지 이어지고 있 다. 또한 조선조에서 빼놓을 수 없는 사상적기류인 동학사상(東學思想)과 천도사 상(天道思想)에서도 인간의 존엄성과 보국안민(保國安民) 정신, 사심을 버리는 공인 정신(公人精神)이바탕이되고 있는 것으로 보아 신선도의 원류에서 벗어나지 않음을 알 수 있다. 그래서 국기원에서 공식적으로 천명하는 태권도의 정신도 "고대로부터 흘러내려온 민족 고유의 전통과 사상을 발전시켜 신라인의 국민정신 으로 승화시킨 화랑도정신(花郞道精神)과 맥락을 같이한다"라고 말한다.

이와 같은 태권도 철학의 핵심인 신선도, 혹은 화랑도는 천·지·인 합일 조화사 상이며하나와 많음을 종합하여 하나로 조화시키는 것이니 곧 '한사상'이다. 그래서 태권도 시에서는 "흩어지면 반드시 모이는가/이에서 우리는 모든 것이 하나가 됨을 보노니/나는 나 자신과 하나가 되어 완전한 내가 된다./마음과 몸이 하나가 되어 사람이 된다./생각과 동작이 하나가 되어 무념무상(無念無想)이 된다./…/ 그리고 이 모든 것이 다시 하나가 되고/완전한 하나는 곧 없는 것과 같다. 모든 것이그 정점에 달할 때 있고 없음의 차이가 없나니"라고 노래하였다. 즉 이것과 저것이 다르다는 이원론(二元論)을 극복하고 비시원적(nonorientable)인 전체라는 것이다. 이것을 한철학에서는 조화의 사상이요, 평화의 사상이라고 강조한다. 좀 달리 말하면 이것과 저것의 구분을 넘어서서 무분별의 근원적인 이해에까지 도달하고 이러한 전체의 조화를 터득하여실천함을 말하는 것이다.

태권도의 철학에 포함된 조화는 무엇과 무엇이 조화되는 것을 의미하는가?

이것을 이해하는 것은 태권도의 철학을 이해하는 데에 있어서 매우 중요하다. 그까닭은, 이것을 알아야만 이상에서 말한 태권도의 철학이 단순히 역사적인 연관성만을 가진 것이 아니라 실제적으로 태권도의 수련과 활동 속에 결합되어 있음을 이해할 수 있기 때문이다. 이 내용을 잘 나타내고 있는 것은 '태권도 시(詩)'이다. 태권도 시에서는 자기 스스로의 조화를 '완전한 나'로, 생각과 동작의 조화를 무념 무상(無念無想)으로, 가치와 사실의 조화는 의미로, 움직임과 멈춤의 조화는 조용함으로, 영원과 순간의 조화는 가능성으로, 나와 다른이의 조화는 우리(사회)로, 죽음과 삶의 조화는 인생으로, 그리고 무(武)와 문(文)의 조화는 철학으로 파악한다. 즉 일상 생활 속에서 분열되던 사람이 태권도의 활동 속에서 먼저 완전히 통합된 자아로서 조화되고 이러한 조화를 통해서 생각과 동작이 조화되어 무념무상으로 발전한다. 이러한 무념무상의 상태야말로 불교에서 말하는 무분별지(반야) 를 말하는 것이며 선(禪)이목표로 하는 것이기도 하다.

이러한 무념무상은 태권도의 겨루기와 같은 극도로 긴장되고 정신집중된 상태에서 나타난다. 한 순간의 방심과 한 순간의 작은 실수도 큰 실패로 이어지는 태권도의 상황에서 태권도인은 자연스럽게 자신의 행동과 느낌, 그리고 동작에 몰입하게 된다. 그리하여 무념무상에 이르렀을 때 태권도인은 자신의 인식과 자신의 행위가 별도로 분리된 것이 아님을 이해하게 되는데 이것이 곧 사실과 가치가 서로 다른 것이 아님을 이해하는 것이다. 이 때의 태권도인의 동작은 멈춘 것도 아니고 움직이는 것도 아니게 된다. 언제나즉각적으로 상대의 움직임에 대응할 수 있는 만반의 준비가 갖추어진 상태, 그래서 마치 곧 튀어오르려고 하는 움츠러든 용수철과 같이그 내부에 풍부한 운동을 담고 있는 상태인 것이다. 이것이 곧 가능성이다. 하지만 이 가능성은 화난 모습을 보이면서 싸우려드는 불량배들의 행동 가능성이나 연기를 내뿜으며 공회전하고 있는 자동차엔진의 가능성이아니라 움직이면서도 움직이지 않는 듯하고 멈추어 있으면서도 멈추어지 않아서 고요히흐르는 큰 강물과 같은 깊이를 갖춘 가능성이다. 그래서 이것을 '조용함'이라고 하는 것이다. 이조용한 가능성에는 지금움직이고 있지 않지만 엄청나게 많은 움직임이포함되어 있다. 지금 움직이지 않는 그 순간성 안에 많은 시간 동안 표현할 수 있는 움직임들인 영원성이 섞여있는 것이다. 그래서 가능성이란 순간과 영원의 조화인 것이다.

이러한 태권도 철학의 의미는 단순히 태권도 겨루기의 순간에서만 이해할 수 있는 것이 아니다. 태권도의 기술체계와 수련과정에서도 태권도의 철학적 의미는 이해할 수 있다. 태권도 기술체계가 하나와 많음의 통일, 즉 신선도(혹은 화랑도)의 모습을 이루고 있음은 태권도의 기술들이 다종다양하고 종류도 매우 많지만 그 기본 기술들은 단순하며 그 차이는 사소하다는 점에서 알 수 있다.

태권도의 기본 서기 자세는 주춤서기와 앞굽이, 뒷굽이자세의 세 가지에 불과하고 기본 발차기 역시 앞차기, 옆차기, 돌려차기의 세가지에 불과하다. 하지만 이 기본자세들이 조금씩 변형되고 응용되며 서로 복합되어서 다양한 기술들로 진화 한다. 특히 중요한 것은 흔히 초보자들이그러하듯이 기본자세에 지나치게 얽매여서 상황에 적응하지 않으면 태권도의 기술들이 모두 그 효력을 발휘하지 못한다는 것이다. 즉 태권도의 기술체계는 몇 개 안되는 기본 자세들과 그 기본자세들을 꿰뚫는 기본 원리로 구성되어 있는데 수련을 할 때는 그 기본 자세들을 중요하게 생각하여 거기에 집중하지만 결국에는 그 모든기술들을 꿰뚫는 무형의 원리인 도(道)에 다시 돌아와야만 한다. 그래서 태권도의 이름에 '도'(道)자가 들어있는 것이다.

태권도의 수련 과정에서도 이러한 태권도철학의 이해가 선행되어야만 올바른 수련을 할 수가 있다. 처음에 태권도를 수련할 때는 기본자세와 기본 동작들을 정확 하게 습득하는 것이 매우 중요하다. 하지만 언제까지나 여기에만 머물러 있을 수 없다. 기본 동작들과 기본 자세들을 습득한 후에 그 변화와 응용을 터득함으로써 그 깊이를 다지고 동시에 그 유형적인 동작들의 한계를 이해해야만 한다. 그리고는 겨루기와 품새를 통해서 그 변화와 함께 그 기본 동작들을 꿰뚫는 궁극의 원리에 가 닿아야한다. 그것은 인간의 삶을 관통하는 도(道)이기도 하다. 그래서 이 모든 과정은 처음에는 스승으로부터 배우고 그 다음에는 그 배움을 깨뜨리고 그 후에 자신의 길을 찾는 것으로 이루어진다. 태권도는 격투기법의 체계이지만 그것은 또한 삶의 길이기도 하다. 자신의 삶의 길은 자신이 창조하는 것이다. 그것은 기본과 응용의 습득을 통해서 하나와 여럿이 서로 다르지 않고 같음을 확인하는 것, 즉 궁극의 진리에 도달하는 것이다.

이것을 과정철학자인 화이트헤드는 '창조성'(creativity)라고 불렀다. 이러한 화이 트헤드의 창조성은 근본적으로 현실적존재자들을 한 세대에서 다음 세대로 끝없 이흘러가는 과정 속에서 파악함으로써 생겨나는 개념이다. 신선도 사상의 현대적 해석인 한철학에 있어서 이것은 "낱"이 "온"이 되고 "온"이 "낱"이 되는 것을 "한"이라고 할 때 이 '한'은 화이트헤드의 창조성과 같다고 할 수 있다. 이것을 태권도 시(詩)에서는 나의 모든 것을 지워서 상대의 움직임과 나의 움직임이 같아 지고 나를 제압함으로써 상대를 제압한다라고 하며 노자는 "도를 따라 무위를 행하기 때문에 다스려지지 않는 것이없다"라고 표현한다.

이와 같이 태권도의 철학이란 태권도의 기법과 기술체계, 그리고 수련의 과정 속에 깊이 스며들어 있는 것이다. 그래서 국기원에서도 공식적으로 화랑도 정신은 한민족의 정신적 기둥인 선사상(仙思想)을 바탕으로 불교의 호국사상(護國思想)과 유교의 충효사상(忠孝思想), 도교의 무언실행(無言實行)이 함유되어 주류를 이룬 자주의 정신이라고 강조하고 있다.

이제 다음 장에서는 태권도의 철학과 동양의 전통 사상과의 관계를 더 자세히 고찰해 보도록 하자.