(3) 태권도와 전통적 동양 사상의 연관성

가. 유교 철학과 태권도 철학

태권도 철학의 사상적기반을 이루는 신선도 사상, 혹은 화랑도 사상은 유불선을 포함한다고 하였으므로 태권도와 태권도 철학이유교, 불교, 도교의 철학과 맺는 관련성에 대해서 자세히논할 필요가 있다.

태권도와 유교철학의 관련성은 태권도가 갖는 무예의 특징에서 직접적으로 나타 난다. 난랑비 서문에서도 강조하였듯이집안에 들면 효를 다하고 밖에 나가면 나라에 충성하는 것이 바로 우리가 태권도를 배우는 목적이어야한다. 효를 다함에 있어서는 개인이학식을 쌓음과 동시에 신체가 건강하고 악인을 보면 제압할 수 있는 힘을 가져야하며 나라에 충성을 다하기 위해서는 국가가 바라는 능력을 갖 춤과 동시에 국가의 위기를 맞아서 이에 맞서 싸울 수 있는 용기를 가져야 한다. 이 모두가 문무를 겸전하는 것으로 수렴하는데 이러한 문무겸전(文武兼全)의 핵심이 태권도 수련이라고 할 수 있다.

특히태권도에서는 예절을 중요시하는데이또한 공자의 가르침과 직접적으로 통 한다. 태권도를 수련함에 있어서 가장 먼저 배우는 것이태권도의 예절이다. 왜예 절이중요한가? 태권도의 기법은 단순히힘만을 무지막지하게 길러서 상대를 제압 하는 것이아니라 절제된 동작과 정확한 자세를 숙달시켜 자연의 섭리에 따라서 상대를 제압하는 것이다. 이러한 자연의 섭리가 인간의 사회에 뻗어서 이루어진 흐름이있으니 이를 예절이라 한다. 그래서 자연의 섭리를 천리(天理)라 하고 인간 의 섭리를 인륜(人倫)이라 하는데이둘은 실상 같은 것이다. 태권도의 수련과 기 법, 그리고 그속의 철학 안에는 이러한 조화에 대한 통찰이숨어 있다. 그래서 인 간에게 가까운 것에서부터 인간에게 먼 것을 순서적으로 가르치는데인간에게는 인륜이가깝고 천리가 오히려멀다. 그래서 예절을 먼저 가르치고 기법과 자세를 나중에 가르친다. 이러한 교육 철학은 논어(論語)의 학이(學而) 편에 잘나타나있 다. 즉 "제자들이여, 집에서는 효도하고, 밖에 나가서는 어른을 공경하며, (일을 함 에) 삼가서 하고 미덥게 해야하며, 널리 사람들을 사랑하되 어진 이를 가까이해 야한다. 이러한 일들을 행하고도 남은 힘이있으면공부를 하여라." 즉 가까운 것을 먼저 숙달하고 먼저 실천하며수련을 먼저 하고 그이치를 깨달아야하는 것 이다.

공자의 가르침의 핵심은 예(禮)와 더불어 인(仁)이라고 할 수 있다. 그중에서 예 는 일종의 방법론이며인은 하나의 목표에 가깝다. 태권도 역시 이와 같이수련한 다. 즉 기본 동작과 자세의 정확한 길을 터득하고 이로써 몸과 마음의 길을 닦으 니 이것이곧 예에 해당하는 것이며나아가서 그목적에 있어서 자신을 다스리고 상대를 평안하게 하니 이것이곧 인이다. 이것을 태권도 시에서는 "무(武)란 양날 의 칼과 같은 것,/상대를 쓰러뜨림은 자기도 쓰러뜨리는 것,/어찌 절제하지 않으리 요./그러기에 진정한 태권도는 많이움직이지 않음을/옳게 여기나니/한 번의 움직 임으로 반드시 살린다(一擊必生)"라고 표현하였고 이는 자기를 닦아서 백성까지 평안하게 하는 것이군자의 할 일이며인이란 사람을 사랑하는 것이다라고 한 공자의 말과 통하는 것이다. 그래서 우리 고유의 무예 태권도는 자기보존의 본능 에서 발생한 오로지 힘과 기술적인 측면만이모든것이아니라 호랑이처럼 용맹 스러워 정의를 위해 생명을 아끼지 아니하며, 책임을 중히여기는 선비 기질과 작 은 미물과도 함께 호흡할 줄아는 만인 평등사상을 품고 있으며인격의 완성을 향 하여부단히정진하는데그의미가 있다.

한편 태권도의 철학은 유가의 자연철학이라고 할 수 있는 음양사상(陰陽思想), 혹 은 주역사상(周易思想)과 통한다고 할 수 있다. 그것이가장 대표적으로 나타나는 것은 태권도의 품새의 형태이다. 태권도의 기본 품새인 태극 품새는 그모양이임 금왕(王)자의 형태로 움직이도록 구성되어 있는데이것은 주역의 팔괘형태를 따 라서 움직이도록 하였기 때문이다. 즉 "태극 품새는 태극의 깊은 사상과 뜻을 담 아 태권도 입문 초기의 유급자 대상으로 제정되었으며품새 선과 서기가 변화되 지 않는 태권도 기본 사상을 배경으로 하였다. 태극의 일원사상을 골간으로 하되 조화와 근본이치의 형상인 팔괘를 일괘씩 품새에 배정하여태권도 정신사상과 기 술의 깊이와 넓이를 경건하게 받아들이게 하였다." 하지만 단지 이러한 품새의 모양에서만 주역사상이태권도 철학과 연관을 맺는 것은 아니다. 그유래에 있어 서도 주역사상과 한국 철학, 그래서 태권도 철학의 관계는 밀접하다. 즉 "신시본 기(神市本紀)에 의하면 B.C 35세기 경동이(東夷) 족의 고대 국가인 환웅조 제 5대 태우의(太虞儀) 천황의 열 두 명 아들중막내인 태호 복희씨가 삼신의 성령을 받 고 만리를 환하게 통찰하시게 되었으며한얼님께 제사지내고 하늘 가람에서 팔 괘를 받으셨다. 복희씨의 직업이환웅조의 우사(雨師)였기 때문에 천하(天河)에서 하루에 열두번 변하는 신룡(神龍)을 보고 계시받아 우주가 화생변화라는 암호문인 하도를 그리신 것이다. 이렇게 창조된 태극과 팔괘는 동이족인 문왕-주공-공자-김 일부 등의 뛰어난 성인의 노력을 발전되어 김일부 선생에 이르러 완성되었다."

주역사상의 핵심은 변화이다. 그 변화의 모습을 음양으로 기호화하고 태극의 모양으로 상징하며 더 나아가서 이러한 음양의 중첩된 양상인 사상과 팔괘로 변화 를 설명하고자 하는 것이주역의 내용이다. 마찬가지로 태권도 역시 변화를 중 요시한다. 때문에 태권도는 전통적인 동양무예들중에서 가장 율동적이다. 태권도 수련 과정에서도 모든기본 자세와 동작들은 다음의 동작들을 고려하여이루어지 며품새 역시 마찬가지이다. 특히겨루기에서 다음 동작으로의 변화를 고려하지 못한 동작들은 치명적인 결과를 산출한다. 이는 화수미제(火水未濟)로 끝맺음으로 써 끊임없는 변화를 강조하는 역의 사상과 일치한다.